Вклад русскоязычных евреев в поселенческое движение

Итоги Шестидневной войны изменили ситуацию не только в ближневосточном регионе, но и в мире в целом. Израиль вернул в свое лоно часть территорий, которые были обещаны евреям Декларацией Бальфура в 1917г. Эти территории – исторический надел еврейского народа и национальный его очаг. В том числе Иерусалим – столица Израиля со времен царя Давида.

Другим не менее важным результатом молниеносной победы Израиля над арабскими армиями, поддерживаемыми Советским Союзом, стал национальный и духовный подъем у евреев во всем мире, особенно среди евреев СССР, в котором быть евреем было трудно и опасно.

Освобожденные территории перешли во власть Израиля, но государство не торопилось заселять их, а советские евреи, хоть и очнулись, все еще пребывали за железным занавесом. Требовались энтузиасты, которые бы взвалили на свои плечи обе эти задачи: заселение Земли Израиля и освобождение советских евреев - главные задачи следующих 50 лет.

"Гуш-Эмуним" - движение за заселение освобожденных земель, основанное в 1974 г., и "Шомер Ахи Анохи" - движение, борющиеся за право репатриации евреев СССР, основанное в 1976 г., состояли из учеников раввина Цви-Йегуды Кука, главы ешивы "Мерказ а-Рав". Они основали большинство первых поселений за зеленой чертой – Кирьят-Арба-Хеврон, Кфар-Эцион, Элон-Море и т.д. Они же организовали борьбу за освобождение Натана Щаранского, Йосефа Бегуна и многих других узников Сиона и отказников. Таким образом, пуповина, связывающая Иудею и Самарию с советскими евреями, сформировалась значительно раньше начала Большой алии. Но уже после начала алии семидесятых годов новые репатрианты из Советского Союза приняли активное участие в заселении Иудеи и Самарии. Этому вкладу и посвящается наша статья.

"Дача под Фудзиямой"

Инна Винярская репатриировалась с мужем и дочкой в 1973 году, после войны Судного дня. Коллега по иерусалимской работе поделилась с Инной идеей создания в Иудее смешанного поселения для светских и религиозных евреев, репатриантов и уроженцев Израиля, и Инна с мужем заразились этой идеей. "Дача под Фудзиямой", - говорили им, имея в виду несколько небольших бетонных жилищ, поставленных  армией для своих солдат, и близость горы Иродион, скрывающей дворец царя Ирода и внешне напоминающей черты конической горы Фудзияма в Японии.

Инна стала привлекать семьи - "приключенческого склада души, в хорошем смысле слова", как она их называла, а также убеждать министров и чиновников в важности этого проекта, - пока два барака с уборными во дворе для несколько молодых пар, которые по очереди пользовались стиральной машиной, чтобы не выключался генератор, не превратились в поселок на пяти холмах и насчитывающий свыше 4,000 жителей. Сегодня Ткоа – это уникальнейшее место, где абсолютно разные люди живут, учатся, воспитывают детей и творят - сознательно выбрав совместное проживание.    

Ткоа, однако, это лишь первый плод двадцатилетней истории любви между Инной и поселенческим движением. Вместе с собранной ею командой выходцев из СССР, Инна приняла участие в основании свыше 20 поселений, от песков Гуш-Катифа - до высот Голана: Нокдим, Санур, Рахелим, Шдема, - лишь некоторые из них. Тысячи евреев с четырех краев света и Святой земли переехали сюда под влиянием этой живой легенды, чьи достижения сравнимы лишь с ее скромностью. За новыми еврейскими землями и семьями она "охотилась" с еще большим пылом, чем она преследовала арабских подростков, забрасывавших ее машину камнями.

С началом новой жизни в Израиле она променяла профессию инженера на карьеру свахи между Землей Израиля и ее народом. Она получила права на машину, пистолет и автомат, пользуясь и тем и другим одинаково бесстрашно. Одновременно Инна Винярская писала стихи, переводила, играла на фортепьяно, в течение многих лет возглавляла Центр наследия Ури-Цви Гринберга и была скромной душой уникальной компании абсолютно разных евреев.

 

Субботники Иорданской долины:

Уже во многих поселениях Первой и Второй алии в конце ХIX - начале ХХ века субботники обучали первопроходцев – новых репатриантов тому, как надо работать на земле. Русские крестьяне, примкнувшие к еврейскому народу, субботники, сыграли важную роль в возрождении Страны Израиля в эпоху начала возвращения народа. Дубровины, Куракины, Кожовины и другие -  отличались редким сочетанием соблюдения заповедей и земледелия. Одна такая группа создала в шестидесятых годах прошлого века, во времена советской власти, религиозный кибуц в Адыгее (северный Кавказ). После Шестидневной войны члены кибуца были репрессированы, и лишь много лет спустя они смогли репатриироваться в Израиль. Некоторые из них поселились в Иорданской долине – в мошаве Йитав, сельскохозяйственном поселении недалеко от Йерихона, в котором они составляют на сегодняшний день большинство жителей.

 

Маленький Кавказ посреди самарийских ромашек:

Поселение Хинанит ("Ромашка") было создано в Северной Самарии в 1981 году по просьбе горских евреев – выходцев из Кавказа как сельскохозяйственное поселение – мошав, но со временем было преобразовано в общинное поселение. Хинанит – часть поселенческого блока - поселений, разделяющих арабские деревни Вади-Ара и северной Самарии.

Со временем к горским евреям присоединились репатрианты из других стран, а также коренные жители Израиля, открылась большая промышленная зона с заводами и предприятиями, но до сих пор половина поселения соблюдают горские традиции, говорят по-русски и по-горски, и в память об основателях поселения открыли Культурный центр горских евреев.

 

Нофей-Нехемья – недавние школьники строят поселение:

Несколько учеников программы НААЛЕ-16, приехавшие в Израиль из разных стран бывшего Советского Союза подростками, без родственников и семей, после школы поступили в армейскую йешиву "Нир" в Кирьят-Арбе, отслужили в армии, поступили в Ариэльский университет, и задумали пойти еще дальше – выполнить то, про что их сверстники даже не задумывались - построить новое поселение, для таких же как они -  молодых семей или пока еще холостяков.  Так появилась в 2002 году на израильской карте новое поселение под названием Нофей-Нехемья, в двух километрах от города Ариель, названное так в честь Нехемьи Бин-Нуна, владельца компании подъёмно-транспортного оборудования, который оказал большую помощь в основании поселений в Иудее и Самарии.

В самом разгаре Второй интифады - волны террора, унесшей свыше 1200 жизней, группа бывших "наалешников" (так по-русски называют учеников программы НААЛЕ) встретилась с Замбишем – главой организации "Амана", занимающейся заселением Иудеи и Самарии, связалась с жителями самарийского поселения Рехелим, которые им сказали: "Недалеко от Рехелим есть красивый холм. Он свободен, селитесь там". Место всем понравилось, и они "взобрались на землю", как говорят на иврите – поселились на этом холме.

Земля, на которой поселились друзья, была во владении государства, но молодую компанию решили выселить все равно. Солдат, посланных выполнять малоприятную миссию, молодые поселенцы встретили с конфетами и пирогами. Новый поселок ликвидировали, но молодые люди вернулись. Так повторялось несколько раз, долгое время, пока поселение не закрепилось окончательно на своем холме.

Долгие годы правительство не разрешало строить на территории поселения, и потому постоянно растущие семьи были вынуждены искать другие места для проживания, поскольку во временных "караванах" они уже не могли поместиться. Сегодня в Нофей-Нехемья проживают около 50 семей, часть из которых живут в построенных домах, но русскоязычных отцов-основателей среди них уже нет.

 

Новое поселение как борьба за братьев-евреев

Гивон а-Хадаша, поселение, находящееся недалеко от Гиват-Зеева, было создано в 1977 году на территории заброшенной иорданской военной базы выходцами из Советского Союза, через пять лет после их репатриации в Израиль. Ученые, кинематографисты, учителя, бывшие жители Москвы, Ленинграда и Риги, подпольщики, незаконно изучающие иврит, узники Сиона, борцы за право возвращения евреев в Израиль, продолжили бороться за это право и после своей репатриации. Создание нового поселения в Израиле было своего рода поддержкой для тех друзей, которых Советский Союз не отпускал, некоторые из которых находились в лагерях и тюрьмах. Новые поселенцы звонили им и передавали сообщения, что это поселение, ими строящееся, предназначается в том числе и для них, ждущих освобождения. Им держат место, им строят дома.

Одним из инициаторов строительства был Зиновий (Зяма) Абольник, который до репатриации жил в Москве и работал адвокатом. В Израиле же поначалу работал в Еврейском университете, после строительства Гивон а-Хадаша был выбран секретарем поселения, со временем стал членом и активистом Совета поселений и работал в Израильской гражданской администрации. Погиб в 1985 году от рук арабского террориста во время покупок на рынке палестинского города Эль-Бира.

 

Хермеш ("Коса" = "пехотно-танковые части")

חרמ"ש  (Хермеш - "Пехотно-танковые части") было написано на бочке с водой, которая стояла в центре небольшого армейского форпоста среди арабских поселков на севере Самарии. Хермеш – по названию на бочке - прозвали это место первые поселенцы – выходцы из Советского Союза – и так это название прижилось, только сегодняшние жители этого уже не знают, предполагая, что речь идет о "Косе" – так переводится Хермеш на русский язык.

Дед Ицхака Ливеранта работал на бессарабской земле в еврейской колонии, а внук мечтал работать на земле праотцов в Израиле. В 1973 году Ицхак с семьей репатриировался в Израиль из Кишинева, и в Израиле они долго переезжали с места на место, пока не оказались на "Крайнем севере" – в Кирьят-Шмоне. Вот тогда, в году 1981, он услышал, что ищут добровольцев для создания поселений в Самарии и решил, что его мечта работать в сельском хозяйстве на еврейской земле близка к осуществлению. Так вокруг него собрался русскоязычный костяк из нескольких молодых семей, которые поселились рядом с солдатами форпоста, а потом их заменили вовсе, оставшись охранять и заселять его - посреди дикого бездорожья и пустынной местности. Заняло годы, пока были построены дома и дороги, пока Ицхак смог вырастить пшеницу, завести овец и пасти их на земле Самарии.

Идиллия молодого поселения закончилась интифадой и соглашениями в Осло, когда вдруг поселение оказалось в окружении Палестинской автономии, и потому во время Одностороннего размежевания даже обсуждалась эвакуация поселения.  Так или иначе, Хермеш сегодня насчитывает примерно 300 человек жителей, среди которых в том числе и несколько русскоязычных старожилов.

 

Сторож - профессор

Сторожем на кладбище профессор Бенцион Тавгер стал не в наказание за сионистскую деятельность в СССР, а в результате успешной репатриации и многообещающей карьеры в Израиле. Все началось в 1972 г, когда президент Тель-Авивского университета Юваль Нееман узнал, что в центре абсорбции Нацрат-Илита проживает 42-летний ученый-репатриант из новосибирского Академгородка. Исследования Бенциона Тавгера по физике твердого тела были известны всему миру, и его ждало место на кафедре университета, но репатриант мечтал жить рядом с праотцами - в Хевроне – Кирьят-Арба. Не получив государственной поддержки, после нескольких лет преподавания, профессор решил променять лабораторию на проживание рядом с захоронением праотцов. Борьба за право на выезд из СССР - последняя остановка еврейского изгнания – переросла в борьбу за право за возвращение евреев к первому месту, приобретенному Авраамом в Земле Израиля - пещере Махпела. Не все поняли это новое направление "исследований" ученого, открывшего "магнитную симметрию".

Оставив кафедру, он поступил на должность сторожа на еврейском кладбище Хеврона, заново "открытым" после похорон шестимесячного Авраама Нахшона. В качестве сторожа, не у кого не спрашивая, Бенцион взял на себя ответственность за очистку кладбища, а затем и за раскопки древней синагоги Авраам-Авину, разрушенной арабскими погромщиками в 1929 г. и превращенной иорданцами в загон для скота. В рамках борьбы за право молиться в Пещере патриархов, Бенцион с сыном Элиягу привязывают себя цепями к гробнице Сары. Следуют аресты, суд, оправдание судом и в конце концов победа и возобновление еврейского присутствия в городе праотцов. Нет, не один профессор Тавгер одержал эту победу, но этот "борец", как его называют местные поселенцы, оказался первым там, где многие до него боялись ступить. В его книге "Мой Хеврон" вы сможете прочитать о нем из первых уст.

 

Русская речь с видом на библейские пейзажи:

Ариэль, Кирьят-Арба, Маале-Адумим – города с высоким процентом жителей -выходцев из бывшего Советского Союза. Свыше 6000 новых репатриантов превратили Ариэль в город, столицу Самарии. Первым мэром Ариэля в первой половине восьмидесятых годов был избран Яков Файтельсон, бывший отказник, репатриировавшийся из Литвы в 1972 году. Он стал первым репатриантом, достигшим такой должности. Но это еще не главное. Поселившись в 1978 г. с еще парой семей на одном из возвышений нового поселения со славным арабским именем "Мертвый холм", он обозначил Ариэль как настоящий Академгородок, центр всего региона.

Несмотря на тяжелый экономический кризис, поразивший Израиль в те годы, молодому мэру удалось привлечь в Ариэль компании, которые построили 2,500 единиц жилья, коммерческие центры, промышленные районы, образовательные, культурные и спортивные объекты. В 1980 г. в Ариэле проживало уже 700 жителей, в 1985 году только лишь в школе Ариэля училось 750 учеников, а число самих жителей выросло почти в 6 раз. Будучи в конце восьмидесятых годов директором промышленной зоны Баркан, Файтельсон привлек десятки заводов и инвесторов, превращая ее в одну из самых больших в Израиле. Он также участвовал в основании двух кварталов в Кирьят-Арбе, куда поселились новые русскоязычные репатрианты. Его вело одно простое видение: "Мы должны привести Ариэль к размерам Беер-Шевы, Кацрин и Кирьят-Арбу - к размерам Нагарии…" 

 Сегодня Ариэль может похвастаться первым университетом в Иудеи и Самарии. Его ректором является профессор физики и химии Михаэль Зиниград, репатриировавшийся из России в 1992 году.

Недалеко от будущей столицы Самарии в 1977 г. группа репатриантов запланировала образцовое поселение репатриантов. После четырех лет борьбы, вместе с группой коренных израильтян, они основали светское поселение Баркан, в котором проживают сегодня свыше 400 семей.

Маале Адумим, первый город в Иудее, находящийся в 10 минутах от Иерусалима по направлению к Мертвому морю, насчитывает не только 15% жителей-репатриантов, но и уникальную общину "Маханаим", сплотившуюся вокруг подпольной еврейской деятельности, действующей в отказе в Москве в семидесятых-восьмидесятых годах, и продолжившую свою деятельность уже в Израиле как центр духовной абсорбции для алии в целом. В Маале-Адумим они построили свой квартал и свою русскоязычную синагогу.

Десятки тысяч репатриантов проживают сегодня в городах и поселках Иудеи и Самарии. Половина из 150 семей поселения Кфар-Эльдад, которое располагается у подножья горы Иродион, состоит из русскоязычной еврейской интеллигенции.

В поселении Са-Нур, расположенном недалеко от Шхема и снесенном в 2005 году вместе с поселениями Гуш-Катифа, еще с 1984 года проживала целая община художников-выходцев из бывшего СССР. В освоении холма 777, рядом с поселением Итамар, участвовала русскоязычная группа из Хайфы. Сотни русскоязычных харедимных семей проживают в Модиин-Илит и в Бейтар-Илит - самые большие и быстрорастущие города в Иудеи и Самарии.

Отдельного внимания заслуживает небольшое поселение на восточной окраине Гуш- Эциона, в 20 км от Иерусалима, названное в честь библейского пророка Амос и в котором проживает около пятидесяти семей. Примерно половина жителей поселения Маале-Амос – семьи русскоязычных выпускников йешив литовского направления. Они присоединились к ядру репатриантов из США - выпускников йешивы "Эш а-Тора", основавших поселение в 1981 г.

Главой регионального совета Гуш-Эцион, в которое входит свыше двадцати поселений, в 2017 году был избран Шломо Нееман, офицер запаса родом из Биробиджана. До своего избрания Нееман успел основать в том числе организацию "Мидраша Ционит" - образовательный центр для молодежи из стран СНГ. Летом 2014 г. десятки из них участвовали в освоении холма Оз ве-Гаон в Гуш-Эцион, названного так в часть трех подростков, похищенных и убитых недалеко от этого места арабскими террористами.

Все эти вышеупомянутые имена –  лишь только часть принимавших участие в заселении Иудеи и Самарии. Всех в небольшой статье не перечислить, но это только начало.